中华传统文化与中枢价值不雅rio柚木提娜

开头：光明日报 2014-08-11

工夫：2014年6月9日 地点：甘肃兰州 主讲东谈主：陈来

传统文化的基本价值不雅

　　主流文化的治国理政价值不雅 这是从政府到下层大师都关怀的话题，它波及到咱们政府步履、策略导向的字据。若何主办中国传统文化里边主流的治国理政理念？

　　最初是以东谈主为本。以东谈主为本这四个字是见于《管子》，中国讲的以东谈主为本有昭彰的特色，这个特色就是从西周以来，中国文化就向着一个新的标的发展。全寰球古代时髦的文化都是以神为本，中国早期历史在商昔日亦然以神为本，但从西周开动，从周公封于鲁开动，他的念念想就从以神为本的文化开动转向以东谈主为本的文化。西周时期开动有一种念念想，说神依东谈主而行，是依靠东谈主存在的。

　　为什么有这样的念念想？其时有这样的不雅点：依靠东谈主的祭祀，神才存在，莫得东谈主的祭祀，神就没法存在。这就是说东谈主世是神世的根柢。这种念念想在西周得以发展，酿成了西周文化的东谈主文想法的念念想和特色。这就是中国东谈主以东谈主为本念念想的最早发源。

　　春秋后期战国时间，诸子百家绝大大宗都是以东谈主为本的。只不外在强调以东谈主为本的同期又有不同的发展标的，对东谈主世的发展、和谐、整理有不同的理念，但相持东谈主世优先，这是大师共同的想法。比如春秋的时候，有的念念想家就提议，“天谈远，东谈主谈迩”，迩就是近的酷好。孔子其实也讲了访佛的话，“敬鬼神而远之”，就是咱们要把督察力放在东谈主世上。

　　为什么要敬鬼神？我想从孔子的角度来谈，他承认神灵的存在，但神灵对东谈主的作用有多大，这并不进犯，进犯的是要通过敬神，保留东谈主的一种敬畏感。在一个迂腐信仰的传承下，诚然咱们今天强调东谈主世，但依然要保留一份对更高存在的一种崇敬和清白感。为什么中国古东谈主在政事措置方面积存好多精明？是因为很早中国东谈主就把主要的元气心灵投放在东谈主世的措置上。

　　第二以德为本。这与今天咱们提倡的以德治国的念念想访佛。如果说以东谈主为本是跟以神为本在比较中酿成的，那么价值不雅、价值理念一般都通过期许、通过对不共事物的弃取和比较建树起来，一个东谈主的价值偏好、如何采取，就是一个东谈主的价值不雅。

　　以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，刻薄谈德的作用，这是孔子反对的。孔子的念念想是“谈之以政，都之以刑，民免而无耻。谈之以德，都之以礼，有耻且格。”在中国古代的主流治国理政理念中，孔子的念念想有很大影响，这就是以德为本。

　　第三是以民为本，也叫民本念念想。《尚书》中已有“民为国脉”的念念想，邦就是国。在《尚书》里边，应该说有不少这样的念念想。到了孟子，孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”民为贵、社稷次之、君为轻这亦然在一个比较中看出你的价值采取。在孟子昔日诚然有民为国脉的念念想，君主照旧占都备的主导地位。但是在孟子所抒发的政事内部，君为轻。无论是君主也好，照旧他的王朝也好，都比不上东谈主民进犯。这样一种以民为本的念念想，响应了咱们中国古代主流的治国理政的进犯方面。

　　终末是以合为本。以合为本的合，就是强调归并性，在国度的层面就是归并而不成分裂，它最高的明白就是天东谈主合一，东谈主与天然的和谐归并。今天咱们强调的价值不雅，讲中国东谈主的理念，必须也有一个更高的视线。十八大报告里，绝顶强调生态时髦援助，这格外进犯。咱们在讲发展时，一定要议论生态时髦的援助、爱戴和教悔。这少许与咱们迂腐的念念想资源勾通起来，就是讲天东谈主合一，中国东谈主都趋向于合，而不倾向于分。东谈主与天然的归并，天东谈主合一；多民族和会归并，亦然同样。中国从政事、从治国理政再往上训诫一层，咱们叫天东谈主之学、天东谈主之际，这波及到玄学的寰宇不雅，就是重视合，不重视分。

　　传统价值不雅的特色 如果咱们把西方文化，绝顶是西方近代文化，西方近代的价值不雅当作一个比较的对象，咱们若何来主办在社会层面的中国传统价值不雅体系，它的特色是什么？因为习总布告最近一直在讲咱们有中国的国情。国情是从价值体系来的，这个中国特色价值不雅的特色、特色就是咱们的中国国情。

　　中国传统社会价值不雅念跟西方近代比拟，有很大不同，第一个特色是“牵涉先于解放”。就是很强调个东谈主对于他东谈主、对社群，甚而对天然所附有的牵涉。牵涉坚韧格外强。咱们讲以六合为己任，孟子就讲过了。古东谈主在汉代就明确要以六合为己任，己任就是牵涉。从古代先秦的“正人”到汉代的士医生，有一个很隆起的牵涉坚韧，就是对六合的牵涉心。家事国是六合事，事事关怀。汉代念念猜度宋代的士医生，代表就是范仲淹，先六合之忧而忧，后六合之乐而乐。这种忧乐以六合为先，就是咱们历史上最典型的例子。

　　第二个特色，是“义务先于职权”。西方近代社会格外强调个东谈主的职权，但咱们儒家念念想里，强调的是义务。梁漱溟，他在山东作念过乡村援助潜入实施，在这个实施里边，给他欷歔最深的就是中国东谈主和东谈主的关系，义务为先，彼此承担义务，这是中国东谈主伦理的一个特色。咱们今天讲中国东谈主的伦理，就绝顶强调义务感。天然这是一个灵通的义务感，决不单是指一个东谈主的家庭义务。家庭义务是必需的，义务还要从家庭放大，从家庭不错放大到社区，从系族（就是古代社区），再到郡县、国度、六合。中国东谈主的伦理不雅念，绝顶强调义务感，而不是伸张个东谈主的职权。

　　第三，“群体高于个东谈主”。西方的东谈主本想法更多的是以个东谈主为本，但是咱们中国的以东谈主为本，不是讲的以个东谈主为本，照旧以群体为本，是以群体是高于个东谈主的。牵涉先于解放、义务先于职权、群体先于个东谈主，这是中国东谈主古代价值不雅的特色。中国东谈主的群体坚韧格外设备，不是一个小团体想法，一个地区想法。中国东谈主以六合为己任，很早就卓著了处所局限性，是大六合情感。《论语》里讲，“四海之内皆手足”，《礼记》说“以六合为一家”。如果说家是中国东谈主的基本不雅念，家庭关系是中国东谈主的基本关系，中国东谈主早就把这个“家”的办法、“家”的关系扩大、膨大了。

　　第四，“和谐高于冲突”。望望文化史会发现东谈主类的文化里充满冲突，充满斗争、流血。但中国文化更强长入谐。西方的文化强调个东谈主，总以自我为中心rio柚木提娜，克服别东谈主、占有别东谈主，摒除异教。是以西方历史上的宗教搏斗格外泼辣，但中国莫得出现过这样的宗教搏斗。两次寰球大战，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本亦然秉承了西方的帝国想法文化，在东方骚扰。是以咱们从价值不雅来讲，因为中国传统“和”的理念，也体现时处理和邻近国度关系上。历史上，天然咱们也有个别帝王发动骚扰搏斗，但总体讲，这些皇帝的当作是违抗中国的主流价值不雅的，在主流价值不雅中是受到批判的。中国是以安土睦邻为先，总体来讲，咱们强长入谐高于冲突。

　　传统价值不雅的转型发展 中国传统价值不雅中牵涉先于解放、义务先于职权，这个“先于”今天还要相持，这就是咱们中国东谈主的特色，咱们没必要跟西方东谈主同样，什么都是个东谈主职权为先，伸张个东谈主的要求为先。但对这少许不成极点地意会：比如牵涉先于解放，但完全否定解放是区分的；义务先于职权，但完全刻薄职权，亦然区分的；群体先于个东谈主，但不尊重个东谈主、不关怀个东谈主，这亦然区分的。如果咱们想把传统价值不雅的传统升沉，加以发展，咱们要相持这些“本”“先”，但是同期咱们也要关注那些“被先于”的内容。

　　儒家的以民为本，今天咱们还须相持，从历史唯物想法的角度，从中国发展执行来看，要相持以民生为先。古代的以民为本的念念想，它也有它的一些偏向，就是民生比民主进犯。今天要将此加以当代性的升沉，法制援助要加强，民主援助也要加强，要膨大社会想法民主，保险大师的职权，包括政府。是以从这少许来讲，咱们今天如果把传统价值不雅加以发展，咱们在相持民本、强调民生的同期，也要重视民主。

　　终末，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。儒家念念想强调社会和谐，是比较怜爱公正和对等的。咱们社会的价值不雅以为对等比富饶更进犯，就是对等比金钱更进犯，是以不患贫、不患寡，患不均、患不安。

　　资格了“文革”，过程了东谈主民公社时间，咱们知谈，对均平的追求，不成变成唯有社会想法的草，不要本钱想法的苗，完全刻薄社会发展。当代社会，咱们应该允许金钱和金钱增长的追求，也允许一部分东谈主先富起来，天然咱们最终是要推向共同裕如。要正确、辩证地意会对等和金钱在发展中的差距。这既是个价值理念的问题，亦然个辩证主办的玄学不雅念问题。

传统良习的当代传承和升沉

　　我国的传统良习酿成于西周春秋时间，定型在孔孟荀早期儒家念念想。在春秋时间，照旧就有好多对于谈德的不雅点产生。这个时期，莫得一个主导的不雅念不错提示多样谈德不雅。但是咱们不错说，在春秋后期比较流行的谈德，一个是“忠信”、一个是“智仁勇”。其时在系数这个词藻夏文化里，比较流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子念念想中，“仁”是最进犯的德行，最进犯的谈德。“义”应该说在春秋的时候也受到怜爱，但地位不太隆起。包括孔子念念想里，和煦义也差好多。到墨子时间隆起了“义”，这影响到孟子，孟子发展了“义”，跟“仁”比肩，酿成仁义。是以从孟子开动，仁义成为儒家最进犯的谈德。孟子又把仁义礼智四者比肩，成为四德，这是大师熟知的，过程汉代顾惜，加了“信”，成为咱们历史上中国东谈主谈德生涯中最有影响的仁义礼智信。仁义礼智信称为五常，跟五行对应。五常成为两千年来影响中国社会至深的基本谈德。

　　在儒家顾惜的四书五经里还有一些谈德德目，他们跟四德五常一齐组成了儒家齐全的谈德体系比如说孝悌、中庸、诚敬。在中国古代，在实质的社会生涯内部，咱们刚才讲的孝悌、中庸、诚敬等是跟五常一齐发生作用，它们共同愚弄着咱们中国东谈主的谈德念念想、谈德生涯。

　　一个光显的例子就是孝。孝不在五常里头，但是咱们莫得东谈主简略否定孝在咱们中国东谈主的谈德生涯内部，它是占有进犯而且格外隆起的地位。但是孝它没在仁义礼智信五常里，你说中国东谈主不怜爱孝吗？不成这样说。因此咱们说，咱们平方讲仁义礼智，讲四德，它当作谈德程序和德行的条件，对中国文化来讲，它是有代表性的，但是也不成说它就能全部笼罩咱们的谈德不雅念、谈德生涯。

　　为什么仁义礼智这四德在历史上，在儒学的表面里边被以为最进犯、最隆起？为什么不把孝放在内部？儒学有我方的念念考。在实施中大师天然都格外怜爱孝，应该说孝是内在于特定的伦理关系里边的。但是仁义礼智照旧超出了异常的伦理关系，变成一般的东谈主与东谈主关系规定的准则。它不是一个血统的伦理，也不是一个特定的政事关系伦理，孝是一个血统关系的伦理，特定的政事关系伦理就是忠。而仁义礼智比起孝、比起忠，它有愈加广泛的良习的真谛，愈加广泛的一种东谈主际关系准则的真谛。儒学的表面，也有一定的意思意思和字据。

　　但是咱们讲，在古代每一个德行的条件，它都不是单一的、浅显的。无论是忠、孝、仁义礼智，每一个谈德的条件，通常有不同的档次的真谛，既有它特定的、具体的真谛，还有它扩大的、广泛的真谛。比如说忠，忠咱们刚才说，它主如果一个特定政事关系，君和臣之间，臣应该担负的一个谈德义务、一种谈德程序、一种谈德条件。但是忠它也有扩大的、广泛的真谛，就是不错是忠于政务、忠于国度社稷。要全面意会君臣关系的忠，它也不是浅显的驯从，简略各抒所见这亦然忠。到了春秋战国有了更广泛的真谛，就是悉心为东谈主，《论语》中就有这样的例子。

　　忠信在春秋为什么绝顶流行？因为在春秋的宗法社会里，忠信绝顶安妥这个社会的需要。到了孔子时间，在谈德不雅念上照旧窒碍了传统的封建社会，也窒碍了血统关系，把仁变成东谈主与东谈主的基本关系的一个最进犯的谈德。战国时期仁义都成为进犯的谈德。仁义之是以进犯，不是因为孔子、孟子绝顶提倡它，而是其时的时间需要它。战国时间封建的宗法轨制处在一个衰朽和变化中，是以个东谈主对宗法政事的谈德义务，就让位于那些含义更广泛的社会谈德和东谈主际关系准则。

　　仁义不仅是个东谈主的谈德，仁义在中国古代社会发展中，它亦然社会价值。但是五常内部应该说不见得都是社会价值，比如五常内部讲“智”，它诚然也有超出个东谈主谈德的真谛，但是它就不是一个社会价值。但是和煦义，它就是，除了是个东谈主的谈德，亦然社会的价值。

　　今天咱们总结对于仁义礼智的真谛，咱们也要给它作念一个明白，咱们今天若何玄虚、主办他们当作个东谈主谈德的真谛。最初是仁，仁的真谛在历史上争论是比较少的，绝顶是唐代以后，因为韩愈讲，“泛爱之谓仁”。天然孔子照旧讲“仁者爱东谈主”，这个爱东谈主，应该说孔子所讲的仁，照旧卓著了支属间的亲缘关系。用咱们今天的话来讲，它照旧变成一个大爱无疆，有浩瀚、深厚的含义。

　　四德里的礼，原本是强调典礼、礼仪，而且绝顶重视步履样貌的修饰；因此四德里的礼，当作谈德就是遵礼守礼。义，它早期是对支属除外尊长的尊敬。义的进一步广泛化，就变成对系数的父老，包括支属父老和支属除外父老的尊敬。但是因为其后礼的条件它涵盖了对父老的尊敬，是以义到了孟子以后，就越来越变成一个跟羞恶相关的德行，义的含义越来越变成相持谈义、去恶扬善。智是比学问更高一级的相识层面。当作一个谈德的德目，是对谈德学问的一种辨识、一种掌持才智。是以对个东谈主谈德的德目来讲，仁就是敦厚慈悲，义就是相持谈义，礼就是守礼敬让，智就是理智明辨。

　　咱们说当作个东谈主谈德，仁义礼智是这个酷好，但是我刚才也讲了，仁义礼智里边的仁义，它不单是具有个东谈主谈德的真谛，它照旧社会价值。比如说仁义有更广的社会真谛，孔子讲仁，仁是当作谈德。但是孟子讲，“皇帝不仁，不保四海，卿医生不仁，不保寺庙”，是以仁亦然政事的广泛原则，是以在汉代以后的两千多年的中国的政事文化里，应该说在表面上仁都是一个主导的政事和行动的原则。这就不仅是个东谈主价值，照旧这个国度、这个社会的政事行政基本原则。是以你看，唐太宗《贞不雅政要》，以仁为本，仁义为首，仁义当作基本价值，这就是照旧超出了当作个东谈主的谈德，亦然社会政事的最基本的价值。仁再发展，就是四海之内皆手足、六合大同，变成一个最高的社会期许。

　　义，《左传》里讲“搬起石头打本人的脚”。这是一个正义的办法，孟子说“杀一无辜非仁也，非其有而取之非义也”，把别东谈主的东西占为己有，那是违抗原则的。是以义在古代好多处所都是当作正义来使用。

　　是以咱们说仁义礼智不单是是个东谈主谈德，亦然古代社会的社会价值、古代社会的基本价值。比如说就社会基本价值来讲，仁要强调仁政惠民；礼是强调文化体系，义就是社会的正义原则，和是和谐配合。除了咱们讲的这些谈德条件除外，还有好多跟这些德目有密切关系的教悔顺次，比如自制、反身、正心诚意、慎独等等。

　　除了在经典中的这些说法抒发了咱们的谈德价值，另外皮每个时间的社会文化里，也有一些流行用语抒发主流价值。比如宋代看重“节义廉耻”，明代后期讲“忠孝节烈”，你看明清演义里充满了忠孝节烈，它就是社会流行的。

传统良习的传承升沉

　　帝制推翻后，近代以后的政府需要在不同期期提议新的谈德程序。1912年，民国政府提议“ 孝悌忠信逆来顺受”八德为立国之本，前四字见于孟子，后四字见于管子。孙中山是个立异家，可他格外怜爱传统良习的传承升沉。如忠孝，孙中山很看重忠孝，他以为这个时间不成提倡忠君，但不错忠于民、忠于事，为了行状的成效，就算纵容也在所不吝，这等于忠。我看孙中山就是把孔孟之谈的“忠”作念了当代的传承升沉。他以为古时候讲的忠是忠于皇帝，民国成立以后，莫得皇帝，但照旧要忠，要忠于国、忠于民，要为四万万东谈主效忠。这就是孙中山对传统谈德不雅念的升沉。其后孙中山也提议八德，就是忠孝、蔼然、信义、和平。

　　孙中山以为，中国东谈主不成健忘存在的共有谈德，新的谈德程序必须传承升沉古代谈德，不成完全另一套。孙中山也曾讲过：“因为咱们民族谈德玄妙，是以国度虽一火，民族还能存在，况兼还有劲量同化外来的民族。是以宗本及源，咱们现时要规复民族的地位，除了大师连络起来作念成一个国族群体除外，就是要把固有的谈德规复起来。有了固有的旧谈德，才有固有的民族地位，这个固有的民族地位才智规复。”他十分怜爱固有谈德在今天民族恢复中的地位。

　　孙中山之后，南京国民政府在八德的基础上又加上“逆来顺受”加以提倡。比较之下，逆来顺受更侧重个东谈主谈德。孙中山提倡的“忠孝蔼然信义和平”，是勾通社会的价值需要，忠是忠于国度、忠于东谈主民，这都不是个东谈主的。这12个字成为国民政府提倡的主流谈德，亦然传承中华固有谈德的一种模式。

　　梁启超曾写过一篇著作，叫《新民说》。《新民说》强调提倡公德，说咱们中国东谈主昔日讲的都是私德，是以近代东谈主要绝顶提倡公德。梁启超讲的公德的中枢就是爱国、利群。梁启超的《新民说》以为公德和私德是同等进犯的，但是以为公德的基础是私德。私德就是个东谈主基本谈德。今天的社会想法价值不雅提倡爱国，爱国是公德，提倡友善诚信，这就是私德。梁启超的《新民说》，这个关系不是比肩的，这两方面诚然都进犯，但是就个东谈主来讲，基础是个东谈主品行、个东谈主谈德，这个是基础。是以私德一定是公德的基础。咱们中华良习在这方面有深厚的资源。

个东谈主谈德的进犯性

　　梁启超所讲的私德和公德，都是以个东谈主为主体的谈德问题。私德也好、公德也好，都是以个东谈主为主体的谈德要求，但是解放也好、民主也好，都不是落着实个东谈主主体上的谈德问题，这就是价值办法与谈德办法的不同。

　　习总布告所强调的讲谈德、遵谈德、守谈德，都是强调要落着实个东谈主身心实施上的谈德。这是咱们在从事社会想法中枢价值实施时，在表面上必须明确的。习近平总布告讲的，秉承推崇传统良习，中华良习的秉承升沉，这些主如果就个东谈主谈德和个东谈主谈德教悔的内容来讲的，用梁启超的话来讲，“重心照旧私德”。是以总布告最近讲的加强谈德援助、酿成谈德程序、缔造谈德期许，讲谈德、遵谈德、守谈德，咱们说主要都是就个东谈主谈德讲的，要落脚在个东谈主的基本谈德上。最终是要指向咱们要成为什么样的东谈主，若何作念东谈主，这很进犯。

　　纠正灵通以来，咱们社会中有一种不雅点以为咱们今天应该主如果讲公民谈德，而公民谈德大部分的主要内容都是公德。其实西方玄学家亚里士多德早就讲过，“公民的谈德要求是比较低的，善东谈主的谈德要求品德是比较高的”，作念一个公民和作念一个善东谈主是不同样的，当作一个公民，他的要求应该说属于爱国遵法这样一些基本要求，不是一个很高的要求。但是当作一个善东谈主，他的谈德要求是比较全面的。如果从政事、从法律上来讲，对公民的要求照旧一般性的要求。但是就社会、就文化，绝顶从中国传统文化的角度，咱们不仅要求一个公民的谈德，还要求一个善东谈主的品德。这就是咱们讲谈德、守谈德、遵谈德时，需要了解的重心。

　　社会想法中枢价值的培育、践行是更进犯的话题，它与中中文化的价值不雅、良习体系有如何的商量？我以为，社会想法中枢价值要以中中文化的主流基本价值不雅当作基础，当作源流，当作立足点，当作根基，当作根柢，当作命根子。今天咱们讲社会想法中枢价值，正如习近平总布告也曾讲，社会想法中枢价值的索乞降提议，最初要有一个文化的基础，要以中华传统的价值当作社会想法中枢价值的基础，他讲了六条，就是“打仗蔼、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”。

　　中国传统文化的基本价值不雅，我想这是格外进犯的，社会想法中枢价值的索求主办，若何把它跟传统文化的基本价值不雅勾通起来？中国文化基本价值不雅与社会想法中枢价值的关系就是，传统的主流价值不雅是今天的主流价值不雅的基础和源流，是立足点，是根基，是根柢，是命根子。

　　其次，社会想法中枢价值的实施，具体的操作，一定要以中华良习体系的传承和实施为条件、为落脚点。今天讲社会想法中枢价值要培育、要践行，若何践行？若何培育？我以为就是要以中华良习体系的传承和实施当作它的根柢条件，当作它的根柢落脚点。一定要隆起社会想法中枢价值跟传统良习的关系。而其中加强个东谈主基本谈德的培养，是绝顶进犯的。

　　对于个东谈主基本谈德，我从儒家文化的角度，提议分三组：第一组，就是个东谈主基本谈德，就是仁、义、诚、信、孝、和。咱们如果用双字词，就是蔼然、谈义、浑厚、守信、孝悌、和睦。第二组是次一级的，忠、廉、强、毅、勇、直，就是赤诚、廉耻、自立、坚韧、勇敢、梗直。第三组是对于公民基本公德，这是从儒家的角度提的，不是站在国度的角度，当作个东谈主基本公德，就是爱国、利群、尊礼、遵法、奉公、敬业。无论私德公德，都是要终末落着实个东谈主上杀青，今天咱们要把它细化，从儒家的态度上提议这样一个体系，它是强调个东谈主谈德的体系，亦然从儒家的态度来讲的。

　　是以我的基础不雅点是这样的：一方面咱们要讲社会想法中枢价值的培育和实施，另一方面一定要重视中华良习体系的传承和实施。从个东谈主基本谈德作念起，这个谈德和社会民俗的改善，才智有一个塌实的社会基础。遵谈德、守谈德才智落到实处。（本文系“中中文化四海行——走进甘肃”举止，是兰州首场专题文化讲座）

　　注：陈来，1952年诞生于北京，祖籍浙江温州，清华大学国粹参议院院长，清华大学玄学系训诫、博士生导师rio柚木提娜，校学术委员会副主任，着名玄学史家。